学者与行者
诚心向佛之人，可分为佛学者和佛行者，以及这两种的交叠。然，证佛果者，非行者不能达。
真证果的修行者，一真法界无尽藏，无边妙用信手拈来。
未证果的佛学者，倘若轻开山门，难免误导信众。
是故，学与行两者须并重，不可偏废。
顿悟顿证与学行
若以顿悟顿证而否定学与行，则大谬矣。
若不勇猛精进，不能提升境界，则如同宇宙飞船可以探月球，汽车再快也只能在地球上跑。
当机一刻，必然是顿悟顿超。
见、定、行
正见、正定、正行，通达正果的必经之路。
正见与正定[注1]相合，是行者抱住了佛脚；正见、正定、正行三合，则是活佛诞生。
迷信与正信
无学无行而谓信，迷信而已。
步步行证，因证生信，方为正信。
修与无修
既然“无修”亦被称作“无修之修”，并相应具体微妙的善巧，那么“修”就可以肯定下来了。
如同静止是运动的特殊形态，“‘修’得正果”此言非虚。
修理既明，则行者尽可以放舍其投机取巧之念头。
戒绝贡高我慢之心，踏踏实实，勤勤恳恳，方能脚根点地。
宗派意义
条条大路通罗马，宗派的主要意义就在于此。另外，还有定位的意义。
定位意义：你已经在欧洲了，那么，你不需要返回中国，再从中国去罗马。
宗派并非树立门户，是此非彼，实乃方便法门。
未到罗马之前，觉得条条道路皆相隔；走通一条路，立足罗马看各条道路，则条条道路皆相通。
未通一途（至少实现两门互通）就引某宗文字而驳他宗[注2]，其实是自己未参透的表现。
循指望月
一部《楞严经》，破妄显真，藏性无藏。
诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁。
见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。
持戒我慢
“五十阴魔” 之扰，悉因迷失真我，幻生假我，滋长我慢，陷入魔难。
持戒我慢，消尽我形我相我见；功至纯净，妄尽真露。
真空、妙有、幻有
舍却万般我[注3]，始契真实空。
如实则道来，妙有觉幻有。
虚空与法身
虚空是喻示法身的名相。
- 未见法身时，不可直认虚空为法身[注4]。
- 见法身之时，法身即是虚空，虚空即是法身。
从虚空来，回虚空去，其实无去来。
龙门清远 逝前说：“难道世可以辞吗？辞了以后到哪里去？”
谁的实相？
生命的实相！生命本源的实相！
流类是生命的形式，佛性是生命的本源。
本源妙有，实相无相。所以：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
十方三世诸佛属于“示现”，九法界众生每时每刻也都在“示现”——百草头，西来意。
平等无别
佛性亘古不易，人人本具，在凡不减，在圣不增，可谓众生平等，生佛无别。
“心”
- 心，有肉团心、意识心、心佛不二之心；又有假心、真心、真假心皆不可得的心。
佛教一直探究至阿赖耶识和庵摩罗识，但此识已非彼识，与第六七识有着巨大差别。
- 心佛不二之心已不是惯常意义上的“心”，《楞严经》对此表述为“见”。
心佛不二之心彻底超脱了文字束缚，不将其唤作“心”而命名为其它也是完全可以的。
- 佛法采用“心”来演绎理论，是为了便于“学行者”在当机一刻脱离名相的束缚。
唯物与唯心
心与物是在同一层面并立的两项概念，由主体的差异而演绎出各自独立的完整理论。
【佛缘正见】不赞同由于对素朴唯物主义的批判进而将彻底的唯物主义也简单否定的作法。
佛教的《唯识学》可以“识化”，唯物主义为什么就不可以把一切都予以“物化”？
彻底的唯物主义与彻底的唯心主义，其实契合佛理的特定阶段，唯心唯物之间也是相通的。
- 唯物的大方向是“肯定”，唯心的大方向则是“否定”，实质并不矛盾。
- 彻底的唯物主义把“心思”也作为“物”来推究、考察，其合理性是显而易见的。
- 彻底的唯心主义连“意识和潜意识之心”也予以否定，则与彻底的唯物主义相通。
唯物主义与唯心主义的缺陷则在于：
- 唯物与唯心都停留于“心”与“物”的相对概念，可以无限逼近圆满但永远不达圆满。
- 唯物和唯心都非究竟，都没有捅破窗户纸；佛教历代祖师都教人“回头是岸”。
试捅之：物化至极，最后不能被物化的是什么？唯心至极也仍然否定不了的是什么？
- 唯物和唯心都试图对理论根基和理论起点“简单化的归一”；
佛教祖师则根据行证体验而采用“真空妙有”来表述。
- 即使不作“简单化的归一”，以哲学的思维习惯，则会归结到纯粹抽象化的“理体”；
【佛缘正见】以禅定体验，超越“相对”而返归具有生命特征的“无相‘活体’”。
- 对于悟性不高和难以进入甚深禅定的学行者，唯心主义容易导致“玄化”和“迷信”。
“佛学”与“佛”
- 佛学不是唯心一元论，不是心物二元论，更不是多元论。——超越“元论”而“如来”。
- 佛就是佛，既非心也非物，说似何物皆不对；何况“佛是活的”。——离言绝虑。
无情无义与有情有义
- 无情则无义：倘若世界只有无情之“土木金石”（不与有情相对），则失却一切意义。
- 有情而有义：相对于“有情”，才有“无情、有情”之“单独和交互的‘义用’”。
通晓此义，即可知《宝莲灯》神话其实是“宇佛于道”：明合道教，暗透佛义，用心良苦。
古人云：不俗即仙骨，多情乃佛心。
世的分类法
- 常见的是二分法：器世和情世。
- “大清钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹”则讲到了三分法：器世、情世、真觉世。
【佛缘正见】对世的分类
- 【佛缘正见】不赞同“世的三分法”。
有情与真觉，犹如烦恼与菩提（烦恼菩提同根同源并同质，烦恼即菩提但非菩提）。
如同经过众多行者数千年的体证，庵摩罗识不应作为第九识，而应看作阿赖耶识的净分。
- 【佛缘正见】认为：“世的三分法”可以完善“世的二分法”。
【佛缘正见】赞同寂光真境、真如自性、清净法身与器世、情世、真觉世的对应。
寂光真境与器世的对应较难理解，可看作真如自性的“物理特性”（当然，并非实物）。
真如自性则是那蠢动如如（动而无动、静而无静）的情灵（又谓“金矿”）。
清净法身才是万里无云、水清现月、明心见性、直心道场的正觉。
- 【佛缘正见】同时强调：寂光真境、真如自性、清净法身都是指有情生命之本源。
“大清钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹”则将此“三而一”引用“合相”来阐述：
盖此一合相，若在器世，则名寂光真境；
若在情世，名曰真如自性、佛性本体；
若在真觉世，则名清净法身。 |
